الانتفاضة الثالثة

هذه انتفاضة، الانتفاضة الثالثة. من المهم ان نسميها باسمها لان عدم تسميتها بالاسم يسمح للساحة السياسية والعسكرية بالتملص، بالكبت وبالهرب من المسؤولية.
في هذه اللحظة تشبه في مزاياها الانتفاضة الاولى، التي بدأت في كانون الاول 1987 وخبت في اوائل التسعينيات. وفي هذه الاثناء تجري خلف الخط الاخضر ـ في شرقي القدس وفي الضفة. وبقدر ما هو الماضي مؤشر للمستقبل، لن يبعد اليوم الذي تنتقل فيه إلى مدن اسرائيل الكبرى وتتحول من إرهاب سكاكين، حجارة وزجاجات حارقة إلى إرهاب انتحاريين.
هذه ليست انتفاضة، يقولون في الجيش. ولكن هذا ايضا ما قالوه في بداية الانتفاضة الاولى.
دحرجت الانتفاضتان السابقتان حكومات اسرائيل نحو خطوات قاسية في المرحلة الاولى ـ ونحو تنازلات هامة في المرحلة الثانية. الانتفاضة الاولى أدت إلى العنف المضاد («لنحطم لهم الايدي والارجل»، اقتبس عن رابين) وبعد ذلك نحو اتفاق اوسلو؛ الانتفاضة الثانية ادت إلى السور الواقي، والاحتلال العملي للضفة، وبعد ذلك إلى فك الارتباط عن غزة.
وزراء البيت اليهودي، الذين يطالبون في هذه اللحظة نتنياهو بالدخول إلى المرحلة الاولى، تشديد الخطوات العسكرية ضد السلطة وضد السكان، توسيع تعليمات فتح النار وادخال الاف الاولاد إلى السجن لعشر وعشرين سنة، لا يفهمون بان بعد المرحلة الاولى تأتي بشكل عام مرحلة ثانية. وهم يقطعون الفرع الذي يجلسون عليه.
مريح القول ان غياب المسيرة السياسية أدى إلى تصاعد موجة الإرهاب هذه. ولكن ليس بالضرورة صحيح. فتجربة الماضي تثبت بان المسيرة السياسية لا تضمن الهدوء ـ وربما العكس، فانها تستدعي الإرهاب. فمعارضو الاتفاق في الطرفين توجهوا إلى الإرهاب لاحباطها ـ المعارضون في الجانب الفلسطيني بالعمليات الانتحارية، والمعارضون في جانبنا باغتيال رئيس الوزراء.
تتجسد الانتفاضة الثالثة ليس بسبب غياب الامل السياسي، بل بسبب غياب كل أمل. لا أملا للوصول إلى دولة، وفي واقع الامر لم تعد رغبة في الوصول إلى دولة: تبدد الايمان في السلطة الفلسطينية وبمنافستها، حماس. لا أملا اقتصاديا: الضفة وغزة لا تنتجان شيئا تقريبا، باستثناء أجهزة مضخمة من متلقي الرواتب على حساب الدول الاجنبية. لا أملا من العالم العربي، الذي ينشغل في هذه اللحظة بسوريا، بالعراق وباليمن، ولا أملا من القوى العظمى الغربية.
يعلق اليمين واليسار الان على نتنياهو المسؤولية عن قتل نعماه وايتام هينكن قرب مستوطنة ايتمار يوم الخميس، او العملية الاجرامية في البلدة القديمة امس. هذه ديماغوجيا. فهم يفعلون لنتنياهو فعلة معيبة قام هو بفعلها بحق سلفه حين كان في المعارضة.
ولكن كمن يقف على رأس حكومة اسرائيل على التوالي منذ 2009 على نتنياهو مسؤولية لا بأس بها في اليأس، وانعدام الامل. لقد غرق الفلسطينيون في اليأس، وحكومة اسرائيل لم تفعل شيئا، في أي مجال يؤثر على حياتهم. لقد تركتهم يغرقون.
لقد آمن نتنياهو بان الوضع الراهن سيستمر إلى الابد، نحن نجففهم، نغلق عليهم، نستوطن ونتحكم، وهم سيطأطئون الرأس ويسلمون. لهذه الدرجة كان مغرورا. قالوا له ان هذا خطير. حذروه بان اسرائيل ستدفع ثمنا باهظا في الساحة الدولية، وان موجة الإرهاب على الطريق. دس رأسه في الرمال، ولم يخرجه إلا كي يخوض صراعا وهميا، مبذرا، عديم الاحتمال، ضد الاتفاق مع إيران.
لقد أضعف الكفاح الفاشل ضد الاتفاق مع إيران اسرائيل في الساحة الدولية. أكثرنا من المزايدة الاخلاقية على الاخرين، ولكننا فقدنا حصانتنا الاخلاقية. غير قليل من المحافل في العالم تقول اليوم، ردا على الانباء عن استئناف الإرهاب: «تستحقون».
لا حلولا عسكرية لموجات الإرهاب العفوية. يمكن للمخابرات أن تقبض بسرعة على خلية واحدة، وجندي أو شرطي يمكنه أن يطلق النار على مخرب، ولكنه لن يكسر هذه الموجة. «ينبغي شق طرق التفافية»، قال نتنياهو للوزير النشط ـ الناجع لديه اسرائيل كاتس في حديث من نيويورك. حسنا، حقا. فأي طريق سيلتف على طريق الالام في البلدة القديمة. في الماضي اغلقوا طرق الضفة في وجه المركبات الفلسطينية. فسافرت في طرق ترابية، واستمرت العمليات.
في ايار 1987، في عدد خاص لمجلة «كوتيرت رشيت» نشر الكابت الشاب دافيد غروسمان «الزمن الاصفر. وقد كشف للجمهور الاسرائيلي غير المكترث النقاب عن أنه من تحت احتلالنا الناجع يعتمل اليأس. وكتب يقول: «هذه ليست مسألة من هو المحق، نحن أم هم. وضع كالذي نبقيه هنا لا يمكنه أن يستمر على مدى الزم. واذا ما استمر ـ فانه يكلف ثمنا فتاكا».
«أخشى من أن الوضع القائم سيستمر بالضبط كما هو لعشر أو عشرين سنة اخرى»، كتب غروسمان. «ثمة لهذا ضمانة ممتازة ـ الغباء الانساني والرغبة في إلا نرى المصيبة القريبة. ولكني واثق من أنه ستأتي اللحظة التي نكون فيها مجبرين على عمل شيء ما، ويحتمل أن يكون وضعنا في حينه أدنى أكثر من وضعنا الان».
منذئذ مرت ليس عشر سنوات، ليس عشرين سنة، بل 28 سنة. ليست 44 ثانية صمت بل 883.008.000 ثانية من صفر الفعل. والغباء الانساني والرغبة في عدم رؤية المصيبة القريبة لا يزالان يسودان هنا.